Konu: Ünite 3 – Tefsîrin Tanımı ve Niteliği Çözümlü Test I

[Ders Hocası]

1. Aşağıdakilerden hangisi tefsirin tanımlarından biridir? A) İnsanların kötü huylardan, günahlardan, kötülüklerden temizlenmesi ve arındırılmasıdır. B) Hadis ilminde, Hz. Peygamber’den gelen haber/haberler anlamına gelen terim. C) Kur’ân ayetlerini Arap dili ve edebiyatı açısından tahlile tâbi tutup kastedilen manayı tespit etmek. D) Hz. Peygamber’in kendisine indirilen kitabı, ümmetine açıklaması, onları ihtilaf ettikleri konularda aydınlatmasıdır. E) Bir şeyi bir yere dayamak demektir. Çözüm: A seçeneğindeki tanım tezkiye, B seçeneğindeki tanım hadis, D seçeneğindeki tanım beyân (tebyîn) ve E seçeneğindeki tanım isnâd terimlerinin sözlükte ve hadis ilmindeki tanımlarıdır. C seçeneğinde verilen ise Tefsirin kısa tanımlarından biridir. 2. Burhânî te’vîlin İslam düşüncesindeki en önemli temsilcisi kimdir? A) Abdullah b. Abbâs B) İbn Abbâs C) İbn Teymiyye D) İbn Rüşd E) Ömer Nasûhi Bilmen Çözüm: Burhânî te’vîlin İslam düşüncesindeki en önemli temsilcisi Faslu’l-Makâl adlı eserin sahibi D seçeneğinde adı geçen İbn Rüşd’dür. 3. Kur’ân’ın tamamını içeren ilk meâl hangi dilde kaleme alınmıştır? A) Berberice B) Türkçe C) Farsça D) Latince E) Hintçe Çözüm: İtalyan müsteşrik Guidi’ye göre Kur’ân’ın tamamını içeren ilk meâl hicrî 127 senesinde, A seçeneğinde belirtildiği üzere Berberice kaleme alınmıştır. 4. Avrupa’da Kur’ân’ın meâli ilk olarak hangi yılda basılmıştır? A) 1050 B) 1171 C) 1453 D) 1543 E) 1643 Çözüm: Avrupa’da en eski Kur’ân’ın meâli, Latince olarak 1143 tarihinde hazırlanıp 1543 yılında İsviçre’de basılmıştır. 5. Süyûtî’ye göre temel kriterlerin dışında bir müfessirin kaç ilme âşina olması gerekmektedir? A) 7 B) 9 C) 11 D) 15 E) 17 Çözüm: Temel kriterlerin dışında Süyûtî bir müfessirin, 1. lügat, 2. nahiv, 3. sarf, 4. iştikak, 5. meânî, 6. beyân, 7. bedîî, 8. kırâat, 9. Kelâm, 10. fıkıh usûlü, 11. esbâb-ı nüzûl, 12. nâsih-mensûh, 13. fıkıh, 14. hadis, 15. mevhibe (ilham) ilmine âşina olmasını şart koşmaktadır. 6. Yüce Allah Hz. Peygamber’e, Nahl Sûresi’nin kaçıncı âyetinde Kur’ân’ı tefsir etmesini emretmiştir? A) 37 B) 42 C) 44 D) 48 E) 54 Çözüm: Yüce Allah Hz. Peygamber’e “Sana Kur’ân’ı gönderdik ki insanlara indirileni onlara açıklayasın” (Nahl (16), 44) âyetinde ifade edildiği gibi Kur’ân’ı tefsir etmesini emretmiştir. 7. “El-vücûh ve’n-nezâir” adlı ilim hicrî kaçıncı yüzyılda ortaya çıkmıştır? A) I. yüzyıl B) II. yüzyıl C) III. yüzyıl D) IV. yüzyıl E) V. yüzyıl Çözüm: İlk dönemlerde artma, çoğalma, arınma, temizlenme ve bereket gibi anlamlara gelen zekât, İslâmiyet’le birlikte, dînen zengin sayılan kişilerin mallarından alınıp ihtiyaç yerlerine sarfedilen belirli bir pay olarak kavramlaştı. Bu durum, B seçeneğinde verilen hicrî II. yüzyılda “el-vücûh ve’n-nezâir” adıyla müstakil bir ilmin ortaya çıkmasına zemin hazırlamıştır. 8. İslam bilginlerinden hangisi “lâmestüm” şeklindeki kırâatı esas alarak söz konusu kelimenin cinsel ilişki anlamına geldiğini ve el ile dokunmanın abdesti bozmayacağını ileri sürmüştür? A) İmam Hamza B) İmam Şâfii C) İmam Malik D) Ahmet b. Hanbel E) Ebû Hanîfe Çözüm: E seçeneğinde adı geçen Ebû Hanîfe “lâmestüm” kelimenin cinsel ilişki anlamına geldiğini ve el ile dokunmanın abdesti bozmayacağını ileri sürmüştür. 9. Kur’ân’ın doğru anlamına ulaşılması bağlamında en önemli görev hangi İslâmî ilme düşmektedir? A) Tefsîr B) Hadis C) Fıkıh D) Tarih E) Ahlâk Çözüm: İslâmî ilimler, Müslümanların Kur’ân’I anlamak üzere geliştirmiş oldukları dînî ilimlerdir. Bunlar tefsîr, hadis, fıkıh, kelâm, siyer, tarih ve ahlâk ilminden ibarettir. Bütün bu ilimlerin kaynağı da Kur’ân’dır. Müslümanların bu ilimleri ortaya çıkarma ve geliştirmedeki en temel amaçları, Kur’ân’ın doğru anlamına ulaşmaktır. Tabii ki bu bağlamda en önemli görev, A seçeneğinde adı geçen tefsîr ilminindir. 10. Aşağıdakilerden hangisi namazın içsel anlamını, gerçekte imamla yani devlet başkanıyla bütünleşmek olarak kabul eden mezheptir? A) Maliki B) Hanefi C) Hanbelî D) İsmâiliyye E) Şafiî Çözüm: Bâtıniyye’nin özgün mezhebî formu olan, D seçeneğinde adı geçen İsmâiliyye’ye göre namazın içsel anlamı, gerçekte imamla yani devlet başkanıyla bütünleşmektir.